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（一）中国古代唯物主义的心理观
  中国古代的唯物主义者认为，心理是身体的机能。如苟子认为：“形具而神生，好恶喜怒哀乐藏焉……”（《苟子·天论》）南北朝时期的范缜主张“形存则神存，形谢则神灭”（《神灭论》）。他们都认为心理现象同物质现象有着直接的依存关系。心理现象由外物作用于人而引起。《札记·乐记》中说，人心“感于物而动”。清代戴震说：“味与声色，在物不在我，接与我之血气，能辨之而悦之……”《孟子字义注疏》但前人对心理器官的认识还存在误区，认为心理是心脏活动的产物。《黄帝内经》指出：“心者，君主之官也，神明出焉。”“心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也。”宋代朱熹也指出：“心者，一身之主宰；意者，心之所发；情者，心之所动；志者，心之所之……”（《朱子语类》卷五）又如在汉字中，凡是与心理活动有关的字皆从心，如思、想、意、情、恨、恶、悲、怒等。在汉语中，还存在着大量的“心爱”、“心痛”、“心烦”、“心碎”之类的词语。
  （二）西方近代机械唯物_主义的心理观
  柏拉图认为，精神处于头颅中。西医之父希波克拉底(Hippocrates，约公元前460公元前370)也认为，脑是心理的器官。但亚里士多德却认为，精神位于心脏之中。因为温热意味着活力，血液温热，由心脏泵出，所以心脏是精神、思想之源。虽然中世纪已经有很多人认为精神来自大脑，但却对大脑如何产生心理一无所知。如笛卡儿宣称，精神居于脑中，但它与头颅中的任何组织无关，“我思故我在”，意识是人类存在的唯一证据。
    到了近代，17世纪的英国经验论者和18世纪法国的机械唯物主义者认为：心理现象是神经组织活动的产物，是客观事物与人相互作用的结果。但是，他们把人和机器同等看待，认为人的心理活动等同于机器的功能。狄德罗(n Diderot，1713-1784)把人比作有感觉的乐器。拉美特利(J．o．n La Mettrie，1709-1751)认为，身体状况决定人的心灵状况，人体组织类似于一架巨大的、极其精细的钟表。德国自然科学家福格特(K．Vogt，1817-1895)认为：“思想对大脑的关系，差不多同胆汁对肝脏或尿对肾脏的关系一样。”思想是脑髓的分泌物。这种观点混淆了心理和物质的界限，不能科学地解释人的心理现象。
 

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